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2024 年 12 月 26 日

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生態女性主義(二)

然而，在提倡生態保護與環境維護的同時，是否將女性的議題納入研究之中乃是定義生態女性主義之為女性主義的關鍵。雖然生態女性主義不強調男女差異，而且鼓勵男女共同的合夥關係（partnership），但是有不少學者仍以突顯自然的女性特質將女性與自然聯結在一起，引起另一些學者的批評，於是在有關神靈（theological spirituality）方面的爭議之外，生態女性主義者在自然與女性特質的問題上也有多種歧見。其中有一流派的學者視自然 / 大地為「地母」（Mother Earth），覺得自然猶如母親一樣生育、滋養、保護著萬物。持這派看法的有默茜（C. Merchant）、葛瑞（E. Gray）、魯詩（R. Ruether）。在英國方面，也有三萬多名的婦女抱持著「大地之母」理論，參加在紐伯瑞（Newbury）「格林嫩公共草原」（Greenham Gommon）的女性和平營，抗議美國將在此地設置九十六枚裝有核子彈頭的導彈飛彈的決定（成令方，88）。
在《自然的死亡：女人、生態學、與科學革命》（The Death of Nature: Women, Ecology, and Scientific Revolution）中，默茜（C. Merchant）指出理性時代以前將自然視為一個養育萬物的母親—一個有機生命體—的想法，使得人類認為挖掘大地的行為就如同謀殺自己的母親，因此，不願任意破壞自然。後來，到了理性時代，科學家證明地球並不是一個有機生物體，人們開始肆意侵佔破壞地球（3）。此處，默茜似乎暗示「大地之母」的理論可以制止人們侵害自然。而葛瑞（E. Gray）也是視自然為母親，並以心理學的角度來分析男人之所以壓迫女人與破壞自然的原因。因為男孩在成長以及性別角色認同的過程中，會開始尋求途徑脫離母親，科技的發達就正好使男人得以脫離自然 / 母親，成為獨立個體。葛瑞更進一步指出，男人依賴母親的曖昧情結將會影響其日後與女性或所有女性相關事物的關係，男人之所以需要征服女人與女性化的自然，也是性別角色發展必然產生的結果。
在《新女人 / 新地球》（New Woman / New Earth）中，魯詩則以為女性的生育能力能使女性認同自然孕育萬物的過程。在文中她以古歐洲時代的母系社會為例，說明因為當時的主事者是女性，而女性的繁殖力使得她們能體認到整個自然生態的生死循環現象，進而能夠接受人類終將死亡的事實，所以並沒有希翼想超越自然侷限的想法；而在父系社會裡，由於當權的男性並沒有生育的能力，他們不得不創造一個「生育」整個宇宙萬物的天父，以能夠超越人類肉體的有限生命，在如此的父系宗教觀下，人類以科學方法和工業技術來追求物質層面的無限發展（193-194）。如同凱勒（Keller）在論文中所指出的，當男人必須將女人與自然的生產和創造力置於自己的掌控之下時，首先他們必須消弭女人與自然的自主性，將女人與自然陷於被支配、統馭的次等地位（33-43）。因此，對自然與女性的壓迫行為也就如此產生了。
然而，當許多學者在讚頌自然的生育力，將自然的孕育萬物視為一種女性 / 母親的特質，或以為「大地之母」理論可以遏止破壞自然的行為時，有一些學者卻對此提出懷疑和批評。蘿絲（Ellen Cronan Rose）就提出「再生的焦慮」（reproductive anxiety）的看法，對將自然性別化的「地母」（Mother Earth）之說或「蓋亞論」（Gaia Hypothesis）提出質疑，她認為這些概念可能會對女性角色的扮演帶來傷害。這種論述一來藉著讚揚地母無止盡地養育萬物的慈悲，鼓勵女性安於傳統母親角色的奉獻方式，二來歌頌地母豐饒多產的生殖能力，可能會讓人類以為地母的再生能力是無窮的，人們可以無止盡的索求（160-161）。
戴薇恩（Victoria Davion）在〈生態女性主義是女性主義嗎？〉（"Is Ecofeminism Feminism?"）一文中也提出質疑，認為有些自稱為「生態女性主義者」的人士毫無批判地讚美女性氣質（the feminine），深信只要擁抱女性特有的觀點就能協助解決生態危機，這樣的態度並不合女性主義的主張。她認為一個真正的女性主義者應該對性別角色扮演提出質疑，不但批判「男性氣質」（masculinity）也要批評「女性氣質」（femininity）。黛薇恩認為若是沒有批判而擁抱一個統一的立場，來看性別中的女性特質（feminine），就不是女性主義。若是以讚揚女性特質的觀點來聯結生態學的觀點，如此只能稱為「生態女性」（ecofeminine），而不能稱為「生態女性主義」（8-9）。李惠莉（Li Huey-li，中文乃音譯）也表示有些生態女性主義者在檢視生態環境的問題時，傾向將侵略性、競爭心態、與軍事主義等破壞自然的主要因素歸因於是男性的特質，而將自然生態所反應的養育、保護、關懷等特性與女性的特質並論，這或許是一種太過於簡化的角度。她認為女性與自然的受壓榨情形是可以類比的，但是，並不需要如某些生態女性主義者特別強調女性與自然的親密性（affinity）（35）。
雖然每位生態女性主義者在自然與女性的特質類比上有不同的意見，但是追求解除不公的宰制關係的目標卻是一致的，可說是殊途同歸。近來更有許多學者討論女性如何從各種宗教的觀點思考女性與自然的關係，企圖探討佛教、印度教、道教、黃教、印第安人、或女神崇拜有關自然與女性的聯結。可見生態女性主義是一直在繼續發展的，雖然過程中仍常出現不少的爭議，但是這並不是像有些學者對女性主義的惡意批評，認為這是女性主義者自己「起內鬨」，這些只是生態女性主義發展中必然產生的內部對話。對於生態女性主義理論的未來發展，應抱持著樂觀其成的態度。

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