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| 美的循環－－談生生世世(二) |
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究竟社會發生了什麼問題？讓孩子們不想留在家裡，也漠視父母親的感受？老人族群蜷縮社會一隅，更是常被人忽視。其實，人倫道德，是生而為人最純真、樸素的愛，是世間的基石；若人倫道德不彰則家庭紊亂不安，社會也將動盪失序，如何恢復固有倫理道德，實乃當務之急。
二十世紀最負盛名的教育、哲學家杜威博士（John Dewey,1859-1952 ）認為：人生來具有「分化」、「結合」兩種天性，分別產生利己與利他心，社會是否穩定與發展，端視此二者的協調與平衡。的確如此，上人言：「人與人之間，若有善的互動、愛的力量，這個社會一定是和睦且充滿溫暖。世間是福是禍，就看人心向善或向惡，人人向良善的道路走，世間才有平安幸福可言。」
積極的態度面對生死
在本書上篇〈心香處處聞〉中，年幼的孩童日日投硬幣存撲滿，為的是「幫忙師公蓋醫院」，在幼小的心靈開啟一扇愛的窗，延續到他們成長後，心中的善依舊不斷增長；像慈青在醫院當志工服務病患，於生活中體悟生命的意義與價值，因而能更積極發揮良能，淨化自心；還有許多善心人士，默默地在社會上奉獻心力，一如濁世清蓮，非但不受外在環境的染著，還能散發馨香，美化人間。
佛陀言：「心、佛、眾生，三無差別。」人人皆有佛性，但是，心也是起惑造業的源頭。《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」回歸清淨本性，還諸本來面目，正是我們亟需修學之所在。
本書中篇〈自我的焠煉〉中，提及佛陀在世時，有位長者請示佛陀，如何去除病苦。佛陀告訴他，若能身病、心不病，病痛即可解脫。凡夫都有五蘊（色、受、想、行、識）的煩惱，一旦生病，更使生活籠罩在痛楚與死的恐懼中；若能徹底了知身體是假色，使老、病、死的一切歸于自然，身體的病痛自然不會如此強烈。上人嘗言：「把身心的執著放開，在日常生活中盡本分事，才能發揮人生真正的價值。」如能體悟真諦而不迷亂，自然心境清明，不受無明煩惱繫縛。
佛經云：「人命在呼吸間。」我們身處的世界，佛經稱為堪忍的世界?三界無安、苦多樂少；許多欲樂皆構築於虛幻的感受，待樂境過後，隨之而來即是傾巢的種種苦受。西哲叔本華（Arthur Schopenhauer,1788-1860 ）認為：人的生命歷程，本就是一部痛苦史，因欲求無止境，即使獲得滿足也是短暫的。上人嘗言：「人生沒有所有權，只有使用權。」身體既是四大假合所組成，唯有善用生命的良能，才能迸發出璀璨的光輝，哪怕是走到人生終點站，依舊可以歡喜自在。
古人云：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」死亡，是每個人無法逃避的必經之途，國人常諱之不談，總覺得不吉利。而且一旦瀕臨人生的終點站時，無論老幼，很多人對往生後的去處皆感到茫然與恐懼。世界主要的宗教，如基督教、佛教、回教、印度教及猶太教的教義中，均教導人們以積極的態度面對死亡。而佛教如何引導臨終之人，以安然自在的豁達心境面對生命的終點站？弘一大師曾言：「臨終雖恃他人助念，諸事如法，但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。」上人曾教大家要認清生死：「生命乃隨著業力輪轉不息，最重要的是必須去除煩惱；煩惱不除，生死不了。」
於本書下篇〈自在的終點〉即以諸多實例，呈現出縱使到了生命的盡頭，只要能放下執著就能超越生死的煩惱。其中或有癌症患者，忍住病痛不做化療，為的是捐出大體供醫學研究；也有老人們在臨終時，以安詳自在的心境，譜下生命的休止符。
上人言：「面對坎坷無常的人生，還好有一群人間的活菩薩，以愛心投入拔苦予樂的工作，不只在臺灣，而且遍布全球。人生一切都是從心開始，淨化人心、自立立他的工作，猶如攀登高山，雖然山路難行，若能一步步持續向前邁進，即可達到目標。」
如何在短短數十寒暑的生命歷程，烙下無悔的歷史足跡？這一切端視我們如何看待生命、尊重生命、發揮良能而無忝所生。
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