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2024 年 11 月 24 日

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完形治療(二)

一旦個體達到平衡，他就會尋找激起、新奇，並融入新的環境中，但當他被激起的需要給弄得混亂時，他同時會汲汲地尋找滿足它的需要以回復平衡－－至少是偶發的。

　　這兩個平衡和壞平衡的趨力是互補對立的，也是同時存在的。它們對於人類生命的功能和滋養是必要的條件。因此一個成長中的生命要能時時流動於這兩個極端之間，一旦僵化的限於任一個極端中，生命力就開始削弱。

　　完形學派的諮商中，常常讓個案的內在矛盾呈現出來，再讓個案交替地處於兩極之中，體驗兩極的對話過程，藉由這個過程整合個案的衝突（注一）。

　　這種兩極的對話目的，在使個人內在的衝突與對立獲得高層次的統整，此外，其目的不在去除一個人的某種特質，而是要個人去接納這種對立並且與之並存。

　　Perls 認為改變不能強求，而是要透過接納這種對立，才能產生統整，當事人也才能停止自我折磨遊戲的困擾。他採存在的觀點來看人的本質，無所謂好的與壞的。

　　Perls相信，我們都有能力去內化（embody）任何的人類特質，然而我們常常排斥一些潛在的特質（所謂的「壞」的特質），因為它們不被我們接受，因為家人、老師、朋友拒絕了它們或輕視它們。因此這些不被接受的特質就退到了背景中，而那些「好」的特質則成為形象。

　　但是這些處於背景中的一極，會用盡各種方式來干擾這些形象中的特質，這種干擾會消耗掉個人大量的能量，沒有任何的幫助。Perls 讓它們對話的目的，就是要讓兩極都能被覺察，並向個案彰顯出兩極是必然同時存在的（注二）。

　　一旦個案能從自身體驗到這一點，他就能增加他在兩極中順暢流動的能力和範圍，他變成一個有彈性且整合的整體。而非一群整天互相打仗的分離部份。

關於空椅對話如何解決個案的衝突，Greenberg 另外做了一些補充，他列了以下三點：

整合個案的內在衝突。
釋放個案未曾表露的情緒，用完形的用語來說就是內爆（explosion）。
因觀點的改變使各個衝突的部份不再相關。
Greenberg曾做過不少研究

Greenberg以21名修諮商心理學的研究生為對象，受試者先填寫「集中注意問卷」（Focusing Questionnaire），參加「陳述分裂」（split presentation）訓練，再填寫「目標達成量表」（A Goal Attainment Scale），然後接受空椅技巧或同理心反應的實驗處理。之後當事人填寫報告。

結果證實空椅技巧在增進受試者經驗的深度，及覺察能力方面顯著高於同理心反應。（Greenberg ＆ Clarke 1979）

Greenberg ＆Honther （1980）以空椅技巧組集中注意組及控制組三組，每組14人，研究這些不同技巧對解決心理衝突的不同效果。

該研究以「經驗量表」（The Experiencing Scale）、「目標抱怨量表」（The Target Complaint Box Scale）、及覺察問卷為工具，結果顯示：－
（一）空椅技巧比集中注意加上同理心反應技巧有較深度的經驗。
（二）空椅技巧及集中注意兩組的覺察力都顯著地優於控制組。

一般人在付諸行動前作決定時往往面臨較大的心理衝突。

Greenberg和 Webster （1982）探討完形空椅技巧，對解決因作決定而產生的衝突之效果。研究受試者以在作決定時有困難而請求諮商的當事人為主。隨機分派到空椅技巧訓練組和認知治療組。

在經過六週的處理後，結果顯示：－

空椅訓練組比認知治療組較能解決衝突，較少的不書舒適感，較大的情緒改變，且較能達到目標。

有關角色扮演對於解決內在衝突之效果，Bohart（1977）之研究得到了證實。

此研究以80名男性研究生為受試，隨機分派至智性分析組、鬆弛組、角色扮演組、及控制組。實驗過程中是讓受試者聽一段會令人生氣的錄音帶，然後要求四組受試以不同的方式表達其感受。結果指出角色扮演對生氣、敵對態度、及攻擊行為三方面的減除效果最有效。證實界者角色扮演使受試者有機會瞭解、體驗對立的另一方，使兩對立的極端趨於統合。
　　綜合以上的研究，完形空椅法及角色扮演，在解決當事人的內在衝突及焦慮方面，有一致性的正效果。
四. 對話理論和完形空椅的比較
　　首先從哲學認識論的角度出發，對話意識一方面與非對話式的形上學徹底決裂，另一方面與解釋學和解構主義互相對應。

　　形上學的基本信仰是對於對立價值的信仰，對話意識和對話哲學則是要將這種對立打破，追求一種開放和自由的境地。

　　形上學的「對立價值」是指，思考任何事情都必須透過諸如表象與真實，物質與精神、身理與心理、善與惡、好與壞、敵人與朋友、對與錯…………等兩極的對立去進行，這樣的結果最終必然得到其中一極對另一極的併吞和消滅，而他所得到的真理也是只能由勝利者的觀點所見到的東西。

　　對話意識所追求的，則是消解上述種種兩極之間的對立，所產生一種既與兩者相關，又與兩者不同的全新的東西（注三），而這也是解釋學的精神。解釋學的精神就是在於對話所產生的新的發現和新的認識之中。

　　形上學的對立價值已深植人心，人們必須要藉助語言來認識自己，「主體」或「自我」儘管具有一定的物理實在或社會（個人）的實在，卻一無例外地與之使用的語言分不開，自我需要語言來講述它是什麼，離開這種講述就不能說是一個自我。

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