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完形治療(四)
 
  我們常常可以看到兩極交會,相輔相成在對話的狀況共存的現象,譬如說一隻海葵常常黏在寄居蟹身上,他們的所謂「互利共生」就代表了一種兩極對話的結果,海葵太「靜」了,不易移動難以覓食,寄居蟹卻太「動」了無法固著在一個地方,大浪一來就到處亂飄,也不易覓食。

  兩者遭遇適足以互相制衡。這兩極這樣的制衡也正巧促進了他們的生存,此時他們已不再是兩個獨立的個體,而是一種整合對話後的新生命。人也是如此,我們也常常看到兩個過度極端的戀人每天相處在一起,一個過靜,另一個過動;一個過於內向、拘謹、深思熟慮、想的多、但做不出來。另一個過外向、活潑、天不怕地不怕地到處亂闖。兩者卻在互相對話的方式共存了下來,好像互相融入了對方的生命之中,形成了新的生命。

  完形的對話不也是如此,任一極過度發展都有違「道」,要讓被壓抑的那一極翻上來說說話,把上面的那一極拉扯一下,生命的活力就此展現。

五、完形諮商中的對話意識
  此外要談的一點是,前面提過談話的形式有許多種,其中大多數不符合對話理論的精神,那麼我們如何確保完形治療中的對話不落入那些不適當的談話形式呢?

  一個深具對話意識的個案和一個毫無對話意識的個案,兩者的自我對話無論是在過程或是效果上應是大不相同的,不是嗎?

  完形治療在這一點上應是顧慮到了,至少已用了不少方法在做。在適當的對話中對話的雙方要能開放的把自己的偏見暴露出來,但卻不故守於自己的偏見,也不急於去替自己的偏見辯護。

  這種暴露不僅是對他人而言,也是暴露給了說話者自己,使自己處於一種對自己的懷疑之中,讓這個偏見隨時可被改變,偏見的意義不斷地被補充。

  在完形治療中,由於對話是由同一個人來進行,要讓對話的兩極互相融入對方中是比較容易的。因為兩極的體驗都在同一個人身上完整的發生,只要治療者能讓個案深刻地體驗、覺察到這兩極的內涵並且對自己的感受維持敏銳的覺察,則對兩極的偏見懷疑、否定,可同時存在於個案所扮演的兩個角色之中,且治療者也可以隨時把這種懷疑和偏見適時地提出來。

  然而,當其中一極是個案來扮演另一個角色而不是自己的特質時(例如要扮演父親對他的批評時),就應有另外的考慮了,首先要考慮的是個案是否將這一極的內容內攝到其自我之中,若已成為他自己的一部份則和前面的討論一致,同樣把它當成個案內在的兩極來處理。

  但是若是個案並未把這一極內攝進來而仍造成他的困擾時,我們的作法可能就要有所不同了,首先我們要考慮往上再尋找一個對立,這個對立很可能是與個案和另一極的原說話者的關係相關的(例如個案掙扎在孝順父親和維持自我之間),這時應該去處理這個相關的對立,讓它們對話,而不是去直接讓個案的自我去和另一個自我(父親)對話,以後者的對話方式效果可能很有限,因為這樣的對話並沒有造成兩個自我真實的接觸,個案在扮演另一個人時仍然處在自己的自我之中,他並沒有進入另一個人的內在,他不可能變成另一個人,他只是用自己的自我來解釋了另一個自我的片段。

  要達到對話精神去整合兩個人的話語,只能讓他們在真實的生活之中自然地對話。然而,在完形治療中,仍會讓個案扮演另一個角色來對話(空椅對話的一種;即所謂的「角色扮演」),我想這樣做也是可行的,因為可藉由這種方式引出前面所提及的更上一層個案內在的對立,並進一步處理。不過這樣做有點兒迂迴,不若直接抓住上一層次的內在對立處理來得明快。

  這一段的討論也給了對話理論一些啟示:要做到對話理論的精神,個人在對話中要對自己的感覺保持敏銳的覺察,並把這種感受清楚地暴露出來,而要如何能敏銳地覺察到自己的內在感受呢?

  去接受完形治療吧,我尚未找到更好的方法。若說對話理論是人類將於二十一世紀由物質進化到精神進化、文化進化的一個里程碑,那麼完形理論、完形治療無異是推動此進化的一大力量。

  討論至此,我們可以看到完形治療的空椅對話和對話理論的精神其實是相當重疊的,但也有些許差距,然而這樣的差距適足以讓雙方互相補充,共同激盪出炫麗的色彩。

註解
注一:

在此談的對話並不限定於語言的交談,而是包含了個人對自己的行為、情感、與生活脈絡整體體驗之後的對話。
對兩極的任一端達到整體的體驗,是完形治療中相當強調的,並有不少的技巧來達到這個目標,但是如何能達到這個目標並不是本文欲探討的範圍。在這裡我先假定這個目標已再相當程度上達成了。

注二:

Perls曾指出,兩極必然是辯證(dialectical)地存在,有一極就一定有另一極,兩極在一連續光譜的兩端,互相定義、相輔相成。
舉例來說,「好」之所以為好,是和「壞」比較而來的,若沒有壞的存在,好就沒有任何意義。

注三:

其實這樣的談法是和完形理論的精神一致的,即「部份的總和不等於整體」;
(1)與(-1)相加並不造成(1+-1=0) 。而是一個超越(1)與(-1)的結果。
一個不等於兩極,也不等於兩極中間點的第三者,這就是我們說的「意義」。

注四:

依社會建構的學說,人的世界是一個建構的世界,個人對自我或社會的理解是社會建構的,其建構的過程可依序分成下列三點:

外化(externalization) :過去或當代的人們提出對客體特質的描述。(例如:女性是柔弱的,敏感的,善解人意的....。)

客化(objectivation) :客體自身吸納這些特質。(女性這個客體吸納入這些特質。)

內化(internalization) :這些特質被社會中的個人所內化,再漿這些內化的特質表現出來。(女表現出這些內化的特質,大家都不自主地接納了女性是....)

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